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摘要： 古人说话真的是用文言文吗？天天之乎者也还是有其他表达方式呢？古人说话真的是用文言文吗？天天之乎者也还是有其他表达方式呢？古代文言文就如今天的书面语言，与口语相去不远。只是当时创出的...

1. 古人说话真的是用文言文吗？天天之乎者也还是有其他表达方式呢？

古人说话真的是用文言文吗？天天之乎者也还是有其他表达方式呢？

古代文言文就如今天的书面语言，与口语相去不远。只是当时创出的汉字数量有限，记录语言要求更简洁省减，文言文中有很多通***字就是证明。如果当时与口语相差巨大，就象一门外语，就失去了沟通的意义。口语发音演进速度比较快，标准化上没有书面语那么讲究，***成分增多，所以文言文与口语日渐拉大距离。即使今天的白话文与口语也略有差别。再加上古代事物离现在渐远，在当时很普通的现在理解起来就变得很困难，就连汉代大注疏家郑玄都说注疏古文离开资料寸步难行。本来自然界一种很平常的物体，由于古今名称不一样，至使今人读来也深奥难解。《论语》一书，是孔子***记录孔子与学生交谈的话，恐怕都是口语化。而今人读起来就感觉有点深奥了。又有谁不把他视作文言文呢？

文言文的原意不是“古代的语言文字”，而是“正规和书面场合使用的语言文字”。

正因为如此，自先秦至当代，适合“文言”使用的范畴，如法律和***行政命令、比较雅驯的书函和学术著作，实际上使用的还是“文言文”，只是减少了“之乎者也”的使用（但也比白话文用得多得多，比如“之”这个字在白话和口语中几乎已经不用了，而上述使用场合即便当代文字也不难看到这个字），今天我们常见的各种文书，其实仍然普遍使用浅近一点的文言文来书写，有些特别讲究的文字，如前些日子媒体刊登的、关于处理某***官员的“全不落实、处处违反”，和诸如“时时铭记、事事坚持、处处上心”等指示文件，所使用的其实就是“文言”，只是尽量减少了文言虚词的使用，这个是和五四后的潮流一脉相承的。当前中国中小学教育加大文言比例，做法虽然可以商榷，但其初衷并非“恢复死的语言”，而是增加人们对这种“活的、但适用范围局限于正规和书面场合的语言”之掌握、了解和应用能力。

和文言文相对的则是白话文，而不是“现代文”，白话文历朝历代变化很大，地域差别也大，而不像文言文变化相对不大。《史记.陈涉世家》中陈涉同伴所说“伙颐，涉之为王也沉沉哉”，到了南北朝时不加注释就看不懂了，且这种楚地土白在当时的关中人听来也宛如外语，而项羽那句文言化的“彼可取而代之”即便不加任何注释，今天的中国人也一看就懂。距今两千多年的文言语录《论语》并不难懂，但距今不过百年的吴语白话小说《海上花列传》你们试试读一下看？

五四的白话文运动，其目的主要是杜绝文言文在不适合的白话场合滥用，以及推动文言文表达更大众化，当然，在特定的时代有矫枉过正之嫌，文言文在其特定的、适合的范围仍然有不可替代的作用和强大生命力。

正因为文言文是“文言”，因此即便古人说话（白话）也不是这样，而是用“古代的白话文”，期间的区别么，不妨去看看***吧——同样是清代前期***，《阅微草堂笔记》用了标准文言，《聊斋志异》用了通俗文言，《儿女英雄传》用了白话，三者的区别一目了然。

古人说话不可能是文言文。

古代也应该有口语和书面语言。

我们可以至少从下面两点推断：

第一点，我国各地区都有各自的口语习惯，也就是各地的方言。这些方言一定是历代口口相传的，虽然会有一些时代变化，应该是古时候人们的日常用语，是与书面语言——文言文不同的。

第二点，从明清***故事看，那里面描写的人们的对话也是接近于口语的，与文言文不同。还有鲁迅先生写的《阿Q正传》，阿Q一说话就是之乎者也，被人们耻笑，可见日常口语和书面语言不一样。

文言文当然不是了，还是大白话，但是，比起今天肯定要相对文言些。

之乎者也在古代，其发音和作用就类似我们今天的哦哈吗呀，比如“也”字，中古音ya，就是我们的“呀”。

而且有的语气助词实际上现代汉语就还在用，比如吴语就有部分仍然在使用“哉”这词，而“者”在粤语中也在使用，只是现在粤语人把它写作“啫”。

除此以外，虽然都是口语，但古人讲话语法用词肯定是比现代汉语委婉或者精炼的，这一点至今在各地方言还有些残留。

比如：

1.呼筷子为箸，在河南、江西、福建等某些地区的方言中仍然存在。

2.在重庆、四川等地的西南官话中，有些地方把“休息”叫“将息”，李清照的《声声慢》：乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急。

3.闽南语称房屋为厝：佗山之石,可以为厝。——《诗·小雅·鹤鸣》

4.粤语、吴语等方言中，将第三人称称为“佢、其、伊”等，这些字都是“渠”演化而来：问渠那得清如许？为有源头活水来。

5.粤语中，唔知啊、唔识的唔字，正字其实为毋，《韩非子·说林下》：以我为君子也，君子安可毋敬也？

谢邀！

古人说话，一定不是文言文。我个人感觉，之所以会出现文言文，一个方面是文化人显得比老百姓有身份，另一个方面是文言文比较简洁，过去在竹子上刻字很麻烦，尽可能少刻字，所以文言文生命力很强。

我举个例子来说明，为什么古代人说话不是文言文。

汉成帝刘骜四十多岁了，还没儿子，当时与他血缘关系最近的只有两个，一个是弟弟中山王（首府卢奴，河北省定州市）刘兴，另一个是侄子定陶王（首府定陶，山东省定陶县）刘欣，他打算从两人中选一个继承帝位。

前9年，刘兴和刘欣到长安朝见。刘兴只带了亲王师傅，而刘欣则把亲王师傅、封国宰相和中尉（宰相主行政，中尉主军政）都带来了。成帝刘骜就问刘欣，带这么多***过来干嘛。刘欣从容回答，大汉法令规定，诸侯王朝见天子，可以由封国中官秩在二千石的官员陪同，而师傅、国相和中尉都是二千石的官员，因此带来。刘骜觉得刘欣回答很得体，就有心再考一考他，让他背诵《诗经》，结果，刘欣不但当当当背得很熟，而且解释得也头头是道。刘骜心下甚喜。

可见，汉代人如果没有人解释，连《诗经》都看不懂，实际上，《诗经》在文言文里还是相对简单的。这个小故事可以反映出，古代人的口语和文字是不一样的。